Evangelismo Sem Placas Nem Fronteiras

20.  O  simples  fato  de  poder  o  homem  comunicar-se  com  os  seres  do  mundo  espiritual traz conseqüências incalculáveis da mais alta gravidade; é todo um mundo  novo que se nos revela e que tem tanto mais importância, quanto a ele hão de voltar  todos os homens, sem exceção. O conhecimento de tal fato não pode deixar de acarretar, generalizando-­se,  profunda modificação nos costumes, caráter, hábitos, assim como nas crenças que  tão grande influência exerceu sobre as relações sociais. É uma revolução completa a  operar-se nas idéias, revolução tanto maior, tanto mais poderosa, quanto não se circunscreve a um povo, nem a uma casta, visto que atinge simultaneamente, pelo  coração, todas as classes, todas as nacionalidades, todos os cultos.    Razão há, pois, para que o Espiritismo seja considerado a terceira das  grandes revelações. Vejamos em que essas revelações diferem e qual o laço que as  liga entre si. Não podemos precisar, em termos temporais, quando será poss

19. Acusam-­no de parentesco com a magia e a feitiçaria; porém, esquecem que a  Astronomia  tem  por  irmã mais  velha  a  Astrologia  judiciária,  ainda não  muito  distante de nós; que a Química é filha da Alquimia, com a qual nenhum homem  sensato ousaria hoje ocupar-se. Ninguém nega, entretanto, que na Astrologia e na  Alquimia estivesse o gérmen das verdades de que saíram as ciências atuais. Apesar  das suas ridículas fórmulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos corpos simples  e da lei das afinidades.  A Astrologia se apoiava na posição e no movimento dos  astros,  que  ela  estudara; mas, na  ignorância  das  verdadeiras  leis  que  regem  o  mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo, seres misteriosos, aos quais a  superstição atribuía uma influência moral e um sentido revelador. Quando Galileu,  Newton e Kepler tornaram conhecidas essas leis, quando o telescópio rasgou o véu e  mergulhou nas profundezas do espaço um olhar que algumas criaturas acharam  indis

Revendo Estudos 19. Acusam-­no de parentesco com a magia e a feitiçaria; porém, esquecem que a  Astronomia  tem  por  irmã mais  velha  a  Astrologia  judiciária,  ainda não  muito  distante de nós; que a Química é filha da Alquimia, com a qual nenhum homem  sensato ousaria hoje ocupar-se. Ninguém nega, entretanto, que na Astrologia e na  Alquimia estivesse o gérmen das verdades de que saíram as ciências atuais. Apesar  das suas ridículas fórmulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos corpos simples  e da lei das afinidades.  A Astrologia se apoiava na posição e no movimento dos  astros,  que  ela  estudara; mas, na  ignorância  das  verdadeiras  leis  que  regem  o  mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo, seres misteriosos, aos quais a  superstição atribuía uma influência moral e um sentido revelador. Quando Galileu,  Newton e Kepler tornaram conhecidas essas leis, quando o telescópio rasgou o véu e  mergulhou nas profundezas do espaço um olhar que algumas cri

Revendo Estudos 18. A Ciência moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos antigos e, de  observação em observação, chegou à concepção de um só elemento gerador  de todas  as transformações da matéria; mas, a matéria, por si só, é inerte; carecendo de vida,  de  pensamento, de sentimento, precisa  estar unida  ao princípio espiritual. O Espiritismo  não  descobriu, nem  inventou  este  princípio; mas, foi o primeiro  a demonstrar-­lhe,  por  provas inconcussas, a  existência; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe evidente a ação. Ao elemento material , juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento espiritual , esses os dois princípios, as duas forças vivas da Natureza. Pela união indissolúvel deles, facilmente se explica uma multidão de fatos até então inexplicáveis. O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos  do Universo, toca forçosamente na maior parte das ciências; só podia, portanto, vir  depois  da  elaboração  d

Revendo Estudos 17. Todas as ciências se encadeiam e sucedem numa ordem racional; nascem umas  das outras, à proporção que acham ponto de apoio nas idéias e conhecimentos  anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas, conservou  os  erros da  infância, até ao momento em que a Física veio revelar a lei das forças dos agentes  naturais; a Química, nada podendo sem a Física, teve de acompanhá-­la de perto,  para depois marcharem ambas de acordo, amparando-­se uma à outra. A Anatomia, a  Fisiologia, a Zoologia, a Botânica, a Mineralogia, só se tornaram ciências sérias com  o auxílio das luzes que lhes trouxeram a Física e a Química. À Geologia nascida  ontem, sem a Astronomia, a Física, a Química e todas as outras, teriam faltado  elementos de vitalidade; ela só podia vir depois daquelas.  Qualquer ciência como tudo na vida para se obter bom êxito, excelência, primazia deve partir de uma ordem racional onde tudo é questionado, tudo é posto a prova. Vejamos o próprio es

16. Assim como a Ciência propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do  princípio material, o objeto especial do Espiritismo é o conhecimento das leis do  princípio espiritual. Ora, como este último princípio é uma das forças da Natureza, a  reagir incessantemente sobre o princípio material e reciprocamente, segue-­se que o conhecimento de um não pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a Ciências e completam reciprocamente; a Ciência, sem o Espiritismo,  se acha na impossibilidade de explicar certos fenômenos só pelas leis da matéria; ao  Espiritismo, sem a Ciência, faltariam apoio e comprovação. O estudo das leis da  matéria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matéria é que primeiro fere  os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas científicas, teria  abortado, como tudo quanto surge antes do tempo.  Em outras palavras o Espiritismo não é apenas uma filosofia, mas, também senão acima de tudo uma ciência cu

Revendo Estudos 15. Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos Espíritos um fato muito singular,  de que seguramente ninguém houvera suspeitado: o de haver Espíritos que se não  consideram mortos. Pois bem, os Espíritos superiores, que conhecem perfeitamente  esse fato, não vieram dizer antecipadamente: “Há Espíritos que julgam viver ainda a  vida terrestre, que conservam seus gostos, costumes e instintos.” Provocaram a  manifestação de Espíritos desta categoria para que os observássemos. Tendo-se visto  Espíritos incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem deste mundo,  julgando-­se  aplicados  às  suas  ocupações  ordinárias,  deduziu-­se  a  regra.  A  multiplicidade de fatos análogos demonstrou que o caso não era excepcional, que  constituía uma das fases da vida espírita; pode-­se então estudar todas as variedades e  as causas de tão singular ilusão, reconhecer que tal situação é sobretudo própria de  Espíritos pouco adiantados moralmente e peculiar a certos gê

Revendo Estudos 14. Como meio de elaboração, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que  as  ciências  positivas,  aplicando  o  método  experimental.  Fatos  novos  se apresentam, que não podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos às causas, chega à lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqüências e busca as aplicações úteis .  Não  estabeleceu a teoria preconcebida; assim, não apresentou como hipóteses a existência e  a intervenção dos Espíritos, nem o perispírito, nem a reencarnação, nem qualquer dos princípios da doutrina; concluiu pela existência dos Espíritos, quando essa existência ressaltou evidente da observação dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princípios. Não foram os fatos que vieram a  posteriori confirmara teoria: a teoria é que veio subsequentemente explicar e resumir os fatos. É, pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo é uma ciência de observação e

Revendo Estudos 13. Por sua natureza, a revelação espírita tem duplo caráter: participa ao mesmo tempo da revelação divina e da revelação científica. Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e não o resultado da iniciativa, nem de um desígnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provêm do ensino que deram os Espíritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que não podiam aprender por si mesmos e que  lhes importa conhecer, hoje que estão aptos a compreendê-­las. Participa da segunda,  por não ser esse ensino privilégio de indivíduo algum, mas ministrado a todos do  mesmo modo; por não serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observação e da pesquisa, por não renunciarem ao raciocínio e ao livre ­arbítrio; porque não lhes é interdito o exame, mas, ao contrário, recomendado; enfim, porque a doutrina não foi ditada completa, nem imposta à cre

Revendo Estudos 10. Só os Espíritos puros recebem a palavra de Deus com a missão de transmiti­-la;  mas, sabe-­se hoje que nem todos os Espíritos são perfeitos e que existem muitos que  se apresentem sob falsas aparências, o que levou S. João a dizer:“Não acrediteis em  todos os Espíritos; vede antes se os Espíritos são de Deus.” Pode, pois, haver revelações sérias e verdadeiras como as há apócrifas e  mentirosas.   O caráter essencial da revelação divina é o da eterna verdade. Toda revelação eivada de erros ou sujeita a modificação não pode emanar de Deus. É assim que a lei do Decálogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto que as  outras leis moisaicas, fundamentalmente transitórias, muitas vezes em contradição com a lei do Sinai, são  obra  pessoal e política do legislador  hebreu.  Com  o  abrandarem-­se os costumes do povo, essas leis por si mesmas caíram em desuso, ao  passo que o Decálogo ficou sempre de pé, como farol da Humanidade. O Cristo fez  dele a

Revendo Estudos 7. No sentido especial da fé religiosa, a revelação se diz mais particularmente das  coisas espirituais que o homem não pode descobrir por meio da inteligência, nem  com o auxílio dos sentidos e cujo conhecimento lhe dão Deus ou seus mensageiros,  quer por meio da palavra direta, quer pela inspiração. Neste caso, a revelação é  sempre feita a homens predispostos, designados sob o nome de  profetas  ou   messias ,  isto é, enviados ou missionários ,  incumbidos  de  transmiti­-la  aos  homens.  Considerada  debaixo  deste  ponto  de  vista,  a  revelação  implica  a  passividade  absoluta e é aceita sem verificação, sem exame, nem discussão.  8. Todas as religiões tiveram seus reveladores e estes, embora longe estivessem de  conhecer  toda  a  verdade,  tinham  uma  razão  de  ser  providencial,  porque  eram  apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao caráter particular dos povos a  quem falavam e aos quais eram relativamente superiores.  Apesar dos err